第一，由知识分子承担作为社会期待，来削弱社会之间相互之间的恐惧，例如在启蒙时期的伏尔泰，支持“开明专制”来替代“绝对专制”。然而随着时代的推移，这样的增加信用手段逐渐弱化了。

第二，通过产业的发展，设法使得统治者与群众之间，消除恐惧。经历了工业革命之后，群众通过劳动从属于产业，逐渐形成各自领域的行业协会，并产生对应的精英人物，由后者来对统治者进行沟通和交流，从而起到了桥梁的作用。然而，人们发现，这些从群众中产生的精英群体，却恰恰最容易背叛自身所产生并所代表的群体利益。

此外，还有另外一条思路，在学术上被概括为：“移置”。即，因此，不再是以国内的对象作为恐惧的对象，相反，将这一对象移置到外部的对象，这也是人类社会历史上，最为广泛采用的手段来强化内部的统一与团结，并且转移社会恐惧的有效方式。

在这样的基础上，张寅老师一步步带我们进入社会批判哲学的领域，从《圣经》中的典故“铸剑为犁”与《男性气概》中告诉我们，一些看似美好的事物，但其实在现实中是无法实现的。而且，在社会上所谓的抱负也同样是需要在男性的“血气”之中体现出来，这样的一种气概，被一些学者解释成是尼采所推崇的，但这种关于血气的观点也受到了很多批判。

还从卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》与沃勒斯坦《现代世界体系》中告诉我们，在私有制产生和存在的年代，私有制条件下的微观博弈具体表现便是群众之间的私斗、群体之间男性气概的作用，这些统统上升表现为，即是国家之间的争夺。其中，私斗大都不会留存于历史记载，而国家的争夺在史书上却屡见不鲜，那便是社会一类群体享有特权的表现。而这，便回到了我们最初的一条移置社会恐惧的有效方式：在国家内部团结起来，而将恐惧向外转移。这些又全部随着时代的推移与国家法制的完善，维护私有制的工作，便不再依靠群体之间的私斗，而是交由国家权力予以执行。

本文转载自公众号“复旦中学”