编者按：2018年，正值复旦大学哲学学院国学班办学十年之际。十年坚守，成就了怎样的办学特色和教育理念？从本科阶段的国学班到研究生阶段的中国哲学专业，又有着怎样的衔接？在本期“教研室巡览”中，我们将专访中国哲学教研室郭晓东教授，从学科特色、学科发展、寄语学子三大角度出发，带领读者一同走进教研室背后的故事和理念。

本期嘉宾：郭晓东，复旦大学哲学学院教授，中国哲学教研室主任。主要研究方向为宋明理学、先秦哲学、儒家经学。近期研究重点是春秋公羊学、朱子学、四书学。

学科特色

Q1、复旦国学班的特色在哪里？

关键词：小学工夫，“前半段”原典阅读

“国学班的特色，主要体现在下面几个方面：第一，强调国学作为传统文化的整体性学习，努力打破文、史、哲学的学科壁垒，突显国学在现代学科门类中跨学科性。在我们的课程体系中，既有经部、子部等偏思想性的课程，也有历史与文学的课程。第二，我们还是坚持原典、经典课程。我们的主体课题，基本上一门课就是一部经典，我们要求同学们在阅读经典的过程中，深入到传统学术的问题中去。当然，我们所选读的经典，更多偏向于作为我们文明源头的早期文本。第三，我们坚持学生要有一点小学的功夫。我们要求学生必须修读中文系文字、音韵、训诂等课程，读《说文》、《尔雅》等经典，我们希望学生能尽可能接触文字、文献的研究。”

Q2、本科时期的设置是“国学班”，而到了研究生阶段则是“中国哲学”专业，您怎么看待这两者之间的关系与衔接？

关键词：本研衔接关键

“在实质上其实是有一个变化的。读中国哲学的研究生，它的对象是作为哲学一个分支学科的中国哲学。至于国学班，我们办这个班的初衷是想让我们同学在本科阶段读更多传统的书，为未来打下更坚实的基础。国学班其实是为研究生阶段的中国哲学打根基的，至少打下基本的文献根基。如果一个做中国哲学的人，不懂一些中国历史、中国文学、文字声音之学等，其实是做不大的。真正深入的研究必须要扎根在一个更广阔的根基上。我们在十年前开设国学班，就是希望同学们在本科阶段能多读书、多读原著。当然研究生阶段这点也不能放松，但这时已经进入了研究的领域，会去更多接触研究性著作，不过前提还是原著的扎实。”

Q3、对于国外留学生的中国哲学项目，您觉得价值在哪里？

关键词：文明的互动与反思

“首先从学院角度来说，这是对我们学院国际化的一个推进。其二则是让我们中国哲学的本土学生和留学生之间多一些互动，这种互动也能帮助我们以一种比较直观的方式了解另外一种文明，互相反思自身。其实我一直认为不同的文明关注的问题是不一样的，举一个现实例子来说，中国人和外国人针对同一个问题的提问肯定会有所不同，但我们如果只是单纯读汉学家的作品，对于这种差距可能体会的并不那么直接，而面对面的交流却可能弥补这个不足。对于这种进一步的了解我们不能单纯判断好或者不好，但至少我们知道国外一些同学对于中国哲学也是很关注的。”

学科发展

Q4、中哲教研室短期或长期的规划是什么？未来在学术上有哪方面的侧重？

关键词：传统核心与未来侧重点

“我们中哲教研室传统上是以宋明理学为核心，这方面是我们仍然必须长期努力的方向。在未来的一段时间内，我想我们理所当然要保持优势，继续把它做大做强。除了宋明理学之外，先秦哲学也是我们传统上的优势学科方向，我们未来让然要在这个领域有所作为。此外，还有一些研究方向，比如中西哲比较等，在我们教研室也有传统，以后我们也会在这方面继续努力。再比如经学研究、现当代哲学也会是我们关注的重点。这些都将是我们未来可能的新的增长点。”

Q5、最近引进了一些年轻的老师，中哲研室会有哪些新的学术增长点？

关键词：新教师，新气象

“这两年正是我们教研室新老交替时期，可能未来几年还会有更多新的老师。就最近三四年来讲，新的老师就来了徐波、何益鑫，再往前还有张子立。这些新的老师带来了新的气象，从学科上来讲，一个是研究领域比过去拓宽了，比如张子立和徐波都致力于现当代儒学研究。虽然我们以前也有所涉及，但除了杨泽波老师的牟宗三研究外，并没有太多人专注现当代哲学。此外，何益鑫的先秦哲学研究，也会拓宽我们先秦哲学的研究领域。而徐波主要研究的对象是牟宗三的佛学，丹我们也希望以后他还能往传统的中国佛学靠拢。比如从这个学期开始，我们在开设‘汉晋隋唐哲学’这门课程时，就让徐波讲授隋唐佛学的部分。总之，中国佛学是中国哲学研究的重要组成部分，虽然长期以来我们这方面有所不足，但我们以后还是要补足这一方面。”

学生寄语

Q6、在研究中国哲学时，一手文献和二手文献的关系是比较微妙的，您怎么看待这二者关系？

关键词：两种读书方法、原典的两个层次

“读书其实有两种读法，一种是比较偷懒的读法，通过二手著作，同时带着问题意识去读，你先入为主有一个问题，再去书中找答案；另外一种也是我希望的就是学生能够自己去读原典著作，去发现问题。原典有两个层次，一种是原始原典，另外一种就是对于原典的注疏，比如说《论语》的朱子注。通过第一序和第二序的原典阅读，我们就能对已经阅读著述的认识做进一步扩充，进而帮助我们去发现问题，在寻找问题的过程中对原著的理解也进一步加深。但也要注意的是，二手文献并非不重要，当你对一手文献有充分了解后、对书本内容有一定判断力后，你可以去看当代大家对于这个问题的讨论和看法，这时你不仅具备自己的问题意识，对于别人的问题也有更加清楚的了解。比如读朱熹，在对朱子的思想比较熟悉后，基于一定判断力再去看牟宗三等人的观点，就能发现其中的分歧，会使你产生自己的问题意识，否则你的思维是被别人牵引着走的。”

Q7、平时里可能有些同学钻研“有字书”（书本知识），而对“无字书”（社会）的处理不是很得当，您怎么看待这一问题？

关键词：有字书与无字书的统一

“最理想的方式是两者要结合起来。读书的话，特别是做中国哲学，读书和做人是一件事。如果说一个人做人不会做，那么很明显他这个书读错了。从这个意义上来讲，在中国哲学，“有字书”和“无字书”是没有办法割裂开的。（插问：但是有一些古代的学问家，他们的学问非常好，但也有不少劣迹，这个您怎么看？答：那只能说他书读的不够好。）”

Q8、对于希望继续研究中国哲学的国学班同学，您有什么建议?

关键词：沉心

“首先，也是最关键的，我希望大家能沉得下心来。特别是做中国哲学，不能太浮躁、太急功近利。只有沉得下心来，才有可能面对一些原典。本科和研究生不一样的地方在于，在本科阶段，他面向的教育更广，他的生活可能要更加丰富多彩一些，而研究生则要专注于一个领域，生活则更为‘枯寂’一点。那么在这个阶段，能不能真的沉得下心来，就是很重要的了。心性的修炼在某种程度上来说变得极为关键。”

本期专访中，我们跟随郭晓东老师走进中哲教研室的“教与学”——回顾办学初衷，探问培养理念，展望未来前景。愿每位求索中哲的学子都能谨记教诲，互勉互励，在学术道路上沉心经典，文以载道，悠悠哲思，初心依旧。